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少数民族丧葬礼俗

彝族由于支分众多,漫衍甚广,所处地理环境不同。因此,丧葬习俗乃至仪礼在各地彝区,各个支系都不尽相同。从丧葬形式到丧礼步骤都明显地体现出地方差异和支系特色。仅以丧葬形式看,彝族历史上曾有火葬,约在明代中叶后滇、黔、桂彝族改为棺木土葬。别的,彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、水葬、天葬等。

1.火葬。以火焚尸的丧葬方法。在彝区传袭已久,嘉靖《贵州通志》载是本地彝人“焚于野,掷散其骸骨”;《越雟厅志·夷俗志》亦载:“丧葬不用棺椁,以火焚化,用土石掩盖也。”《西昌县志·夷族志》也有记载,彝族火化尸体以后,“收骨殖于瓮,命忠实年老娃子数人,负瓮荷锄入深山崖洞密埋之,不令人知,防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火葬时,尸须蜷曲,男仰卧,女侧卧,架起柴楼纵火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草,放在坑中埋葬。有的在垒坟后,堆子四周砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖墓地就是火葬墓群。也有的在火化之后,将骨烬插进罐中送到岩洞里。两种葬法皆属复合式的二次葬,即火葬后再土葬,或火葬后再岩葬。传统的火葬方法被留存和沿袭得较为完整的和原始的是巨细凉山。
2.土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬取代了传统的火葬,土葬习俗与本地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天,由巫师颂经送魂,村里人及女方支属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等。出殡当天,全村男女要去送葬,男人在棺前,女人在棺后,列队送往墓地,每人自带酒菜,丧家预备饭食。女的死后务必请外家支属来送终,出殡时母舅要交酒还人,体现断绝以往的婚姻关系,如没有外家的人来送葬是不能够出殡的。阿细彝族人死后需停尸三天才出殡,全村人自备口粮,齐集在公房里吃喝三天,体现祭奠。
3.水葬、天葬、岩葬。为古代凉山彝族的特殊葬式。水葬,即将尸体投入河中冲走。天葬,即将尸体背到四周山头,任飞禽走兽撕食。岩葬,即将尸体从悬岩上抛下。这些特殊葬法都是经毕摩凭据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决定执行的,现已废止。
4.陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。即是在人死后,用六尺高的坛罐,将死者插进站直,埋在土里,垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法。本地人以为是祖先传下来的,人是站着走的,也要站着死,头顶青天,脚踏地面,活着如此,死了也如此。
5.树葬。树葬是彝族陈腐的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说:“在汉代,诸葛亮在世的那个年代,彝族先祖孟获上将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸,葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、舞蹈,哀悼这位美丽的妾”。本地人们还传说,树葬之后,骨头从树上掉下来,欠好处理,于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来,或放之于树洞,有说放之于灵房,称为“鬼桶”。

京族人对葬礼是非常重视而谨慎从事的。由于他们以为,阴间和阳世是相通的;阴间的亡灵和阳世亲眷仍有某种联系,搞好葬礼,相互可平和无事;若搞不好,就会让亡灵受苦,又给亲眷遗患无穷。在京族习俗中,50岁以上的老人病故,被称为“正寿”,当按正常的礼节办丧。其过程大要是:

1.报丧:老人气绝后,孝子要在旁边守护,待法师查阅历书确定无“重丧”之后,方可哭丧举哀。倘有“重丧”,法师要另作法事杀鸡代命以“解犯”。然后报知族内众兄弟,并派人往外氏报丧。待外氏来人验看后(尤其是对娶来的女性)才华入殓。这是远古母系制舅权意识的渣滓体现。
2.入殓:入殓前要用浸着柚子叶的热水给死者净身并换衣。洗后的水不能够随便乱倒,要罐装起来,待出殡后,夜里拿到野外森林去掩埋。入棺要选择时辰,先由法师念咒,用火把驱赶棺中的鬼邪。然后由孝子孝女们抬尸入棺,在死者嘴里放两三枚钱币和几粒白米,以安其魂魄。再在死者身上笼盖一块红布,以示阴阳两绝。若死者的配偶尚健在,还要将原来共用的被单撕下一半盖在死者身上,体现今后鸳鸯情断,人鬼分途。最后把棺盖钉牢。
3.做斋:法师立坛念经,超度亡灵,使亡灵得到净化和安定。法师用本民族语念诵的经书,多数是译过来的“佛”、“道”经卷。若是做“大斋”(三天三夜或七天七夜)的,还要举行上刀山、过火炼之类的仪式。“做斋”期间,子女们都要拖麻拽布,席地坐卧,昼夜守灵,不得随便离开,用饭不能够用筷,不能够吃荤腥食品。
4.殡葬:殡葬的时间和所在均由法师择定。时间一般选在潮落的时候。出殡时,在法师的导引下,一路上,由一人撤纸钱开路先行,意为向野鬼买路通行。墓穴事先已挖好,灵柩抬到墓地后,法师挥动法刀,进行法事毕后就掩埋。葬后三天,孝主备三牲和香烛纸钱前往祭坟,给新坟培土,俗称“复坟”。这种“复坟”之俗,在古骆越后裔的诸民族中几乎都还在流行。这原来是远古时代祖先崇拜的产品,它要使宅兆显得庄重厉穆,以体现对祖先的尊崇。但和其他民族有所差别的是,京族复坟时所建的茔墓卑微低矮。


佤族人死后,实行独木棺土葬。过去佤族以为人死是由于已死去的家里人把他(她)的灵魂叫走了,他的灵魂永阔别开了他的肉体。在病紧急的时候,要杀猪、剽牛看卦。如卦不吉,就以为病人的灵魂已去,要给其预备后事。人死后,拿几块半开插进死者口中,无半开可放茶叶、盐块或糖块取代。换上寿衣,用棉线将死者的双脚拇指拴拢,男的用白线,女的用红钱。然后再用织好的新毯子或寿布裹起来,用绳索分三道捆扎好,安顿在主火塘的右上方。死者是男则朝日落方向鸣枪,是女就敲锣报丧(小孩死了不报丧)。亲友和寨人(只限成年人)闻讯后,立刻带上一筒水酒、一碗米、一陀盐巴、一块茶、一包烟叶等食品,前去吊丧,死者家人杀鸡或剽牛,招待来吊丧的亲友和寨人。佤族对死亡者,视差别情况进行土葬。佤族把人死分为“好死”与“凶死”。凡属病故于家里寨人都算为“正常死亡”;凡属死亡于寨外的人都算为“非正常死亡”。佤族的传统观念以为,人的吉凶祸福、生老病死是超自然的鬼神所为,世界布满了鬼神之灵,甚至人也是由灵所做成的;还以为,一个人岂论是老死、病死等,只能死在家里寨内。因此,佤族人在医院治病时,不肯恒久在医院接受治疗乃至康复,而愿安定地死于家中,做正常死亡者。正常死亡者,一般是第三天才葬,小孩死后则当日葬。埋葬正常死亡者时,要举行一定的丧葬仪式和活动:死者用独木棺(用一段粗大圆木挖空制成)入殓,在规定的家族墓上地上挖好墓穴;棺木插进墓穴后,将死者前用过的若干生活用品的生产用具作为随葬品插进墓穴(以为死者到了“灵魂”世界后,还要生活和劳动),然后在场的人每人往墓穴内丢一把花草,最后填土齐地面,用脚践踏,在墓地用竹篾围起来作标记。非正常死亡者,不举行服丧活动,不做棺材,不葬在义冢,找一块离寨子很远的偏僻地方挖一个坑掩埋就算了事。


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